සෑම පුරාවෘත්තයක්ම පාහේ සම්බන්ධ කරන්නේ ජීවිතයේ දිව්‍යමය සම්භවය, මිනිසාගේ පසුකාලීන පෙනුම සහ මරණය හා සම්බන්ධ සූදානම වටා කැරකෙන සියලුම මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් ය.
දෙවියන්ගේ සහ දේවතාවියන්ගේ නම් පමණක් වෙනස් වේ, නැතහොත් ඔවුන්ගේ දෘශ්‍ය අර්ථකථනය. පිරිවර, සාමාන්‍ය දිශානතිය එක් ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකින් විහිදී යයි - ලෝකය සහ එහි සිටින පුද්ගලයා යන දෙඅංශයේම දිව්‍ය සම්භවය මිනිස් මතකයේ පවතී.
එසේ තිබියදීත්, දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්ම පිටපත් කරයි, සියලු සටන්, බීම, එකිනෙකා කැබලිවලට ඉරා දමමින්, එයින්, මාර්ගයෙන්, ඔවුන් පසුව පෘථිවිය සහ පළමු මිනිසුන් නිර්මාණය කරයි, සාරය එලෙසම පවතී - මිනිස් මතකයේ අමතක නොවන ගින්නක් පවතී, ජීවයේ ආරම්භය දෙවිවරුන්ගෙන්.
අපි මේ මොහොතේ ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මය සැලකිල්ලට නොගනිමු, නමුත් ජන වීර කාව්‍යවල හරය, මන්ද ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහ චරිත සමඟ, ගිල්ගමේෂ්ගේ වීර කාව්‍යයේ සහ අනෙකුත් සුමේරියානු-බැබිලෝනියානු පුරාවෘත්තවල සිට උතුරු ගීත දක්වා බොහෝ දුරට සමාන වන බැවිනි. නෝමන්වරු. බබිලෝනියේ, ඊජිප්තුවේ, ග්‍රීකයේ සිට සිතියන් දක්වා සහ කිසිදු සංචාරකයෙකු පය නොතැබූ ප්‍රදේශ, ඒ සියල්ලටම සමාන ලක්ෂණ ඇත.
අතීතයේ මිථ්‍යා කථා වල ජීවයේ දිව්‍යමය සම්භවය පිළිබඳ අදහස, එවැනි අවලස්සන ස්වර වලින් වුවද, එක් කුතුහලය දනවන අදහසකට පොළඹවයි, එනම්, පෘථිවියේ සැබෑ පෙනුම, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ දැනුම ගැන සිතීමට මෙය පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් නොවේ. , කාලයත් සමඟ අමතක වූ, විස්තර, මිථ්‍යා විශ්වාසවලින් වැසී ගිය මිනිස් මතකයේ රැඳී සිටියත්, දිව්‍යමය සාරය පැවතුණේ, මේ ආකාරයෙන් පැවත එන්නන් වෙත සම්ප්‍රේෂණය වුවද?
අතීතයේ සුරංගනා කතා ලෙස මිනිසුන් හඳුන්වන පුරාවෘත්තයට සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කරනවාට වඩා බොහෝ අර්ථයක් තිබේ නම් කුමක් කළ යුතුද? සමහර විට ඔබ අතීතයේ කෘති දෙස සමීපව බැලිය යුතු අතර ජනප්‍රවාද සහ වීර කාව්‍යවල නිර්මාතෘවරුන්ට සැබවින්ම අපට පැවසීමට අවශ්‍ය වූයේ කුමක්දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කළ යුතුද?
වයිකිංවරුන්ගේ ඉතිහාසය සහ වෙනත් ජාතීන්ගේ මිථ්‍යාවන් පිළිබඳ මතකයන් කියවීමෙන් අපට ලැබෙන නිගමන මොනවාද?
පළමුව, ග්රහලෝකයේ සහ මිනිසුන්ගේ ක්රමයෙන් උපත පිළිබඳ තොරතුරු නොමැත.
දෙවනුව, සෑම පුරාවෘත්තයකම පාහේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ පූජාව පිළිබඳ අදහසයි.
තෙවනුව, මරණය කෙරෙහි ඇති ආකල්පය වෙව්ලන අතර බිය සමඟ සම්බන්ධ වන අතර ජීවිතයේ අනෙක් පැත්තේ සිටියදී දෙවිවරුන්ට අනුකම්පා කිරීම සඳහා දිගු සූදානමක් ගනී.
නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ඈත අතීතයේ සිටම මිනිසුන්ගේ මතකයේ පවතින පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීමේ අදහසයි. පුරාවෘත්තවල විවිධ අර්ථකථනවල ස්වර්ගය සහ නිරය පවතී. පූජා කිරීමේ අදහස මිනිස් බිලි පූජා දක්වා සියලුම ලෝක ආගම් සහ විශ්වාසයන් තුළ ආවේනික වේ, නමුත් එය ආධිපත්‍යය දරයි, ඇත්තෙන්ම ඉතා සිත්ගන්නා කරුණකි.
මැවීම පිළිබඳ අදහස ද ඉඟි කරන්නේ ඔබ කොපමණ කැමති වුවත්, ඔබට අතීතයේ මතකය හෝ ඔහුගේ දිව්‍යමය පෙනුම පුද්ගලයෙකුගේ මතකයෙන් මකා දැමිය නොහැකි බවයි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නවීන විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ඉහළම අර්ථයෙන් කෘතිම හා පිටසක්වල ලෙස පෙනේ.
මැවීම, වැටීම, ඒදන් උයනෙන් නෙරපා හැරීම, ගංවතුර සහ අනෙකුත් මූලික කථාංග පිළිබඳ බයිබලානුකුල කතාව මත පදනම්ව, මිනිසුන් පෘථිවියේ පැතිරීමට පටන් ගත් විට පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අතීතය ගැන යමක් මතක ඇති බව අපට නිගමනය කළ හැකිය.
මෙම පටිගත කිරීම් වර්තමානය පිළිබඳ කථා හරහා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පැවත එන්නන් වෙත සම්ප්‍රේෂණය විය. වර්තමානය වන විට, අපි අදහස් කරන්නේ ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට කොතරම් උත්සාහ කළත්, ඔවුන් ප්‍රවේශමෙන් ගබඩා කරන දේ කැටයම් කළ නොහැකි යැයි මිනිසුන් සහජයෙන්ම සැක කරන දෙයයි. තවද මෙම අතීතය සැබවින්ම සත්‍ය සහ වර්තමාන බවට පත් විය හැක.
කාලය තුළ ගැඹුරට
අපට වඩා පැරණි මොනවාද? Totemism, ප්‍රාථමික ගෝත්‍ර අතර අපේ කාලය දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇත. නියැන්ඩර්තාල් යුගයේ සිට සොහොන්වල පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වල ප්‍රතිඵල ද අපට එයට එකතු කළ හැකිය. මෙම සැබෑ පුරාණ මිථ්‍යාවන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අපට පෙනෙන්නේ කුමක්ද?
ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ සොහොන්වල ඇත්ත වශයෙන්ම අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රවල සලකුණු තිබේ. ඒ වන විටත් කිසිවෙකුට මිය යාමට අවශ්‍ය නොවීය, එබැවින් මිනිසුන් ආත්මයේ අමරණීයභාවය දැඩි ලෙස විශ්වාස කළහ.
අනෙක් පැත්තේ විද්‍යාඥයින්ට මෙම අදහස, නින්ද සහ මරණය පිළිබඳ සාදෘශ්‍යය, ආගමික අදහස්වල පදනම බවට කල්පිතයක් ඇත. නින්දේදී පුද්ගලයෙකු සහ මියගිය පුද්ගලයෙකු තරමක් සමාන බව ප්‍රාථමික මිනිසුන් දුටුවේය. නින්දෙන් පසු ඔබට අවදි විය හැකි බැවින්, එනම් පුද්ගලයෙකු ජීවතුන් අතර සිටින බැවින්, ප්‍රාථමිකයන් නිගමනය කළේ “ඔබට අවදි විය හැකිය” යනුවෙනි. මරණයෙන් පසු ද. අපේ ලෝකයේ පමණක් නොව, අපේ ලෝකයේ පුනර්ජීවනය වූ මළවුන් නැත, නමුත් අනෙකෙහි - "ආත්ම ලෝකය".
Totemism තුළ, පුද්ගලයෙකු දෙවිවරුන්ගෙන් නොව සතුන්ගෙන් පැමිණියද, මිනිසුන්ගේ පරිකල්පනයට ප්‍රවේශ විය හැකි ඉතා සරල ප්‍රතිසමයක් ද ඇත. ජීවිතයේ පරිණාමය පිළිබඳ අදහසෙහි මූලාකෘතිය - ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ පැරණිතම මිත්යා අදහසයි. සතුන් මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණ අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේ ඉන් පසුව පමණි - අපි ටිකක් පසුව පුරාණ ඊජිප්තු මිථ්‍යා කථා දෙස බලමු. එතකොට මේ දෙවිවරු-මිනිස්සු-මෘගයෝ මිනිස්සු වගේ - වයිකින්ස්ලා වගේ වෙන්න පටන් ගත්තා.
පැරැන්නන්ගේ විශ්වයේ මිථ්‍යා කථා සහ සංකල්ප ගැන කතා කරන විට, නූතන “ප්‍රාථමික” පැපුවාන් සහ අප්‍රිකානු ජනයාගේ “මතය” / ආකාරය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. දේවත්වය, මරණින් මතු ජීවිතයක් පිළිබඳ විශ්වාසය යනු මනඃකල්පිත රූපයක් නොව, මළවුන්ගේ මරණින් පසු පෙනීම සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා පූජාවන්ට ආත්මයන් දක්වන ප්‍රතිචාරයේ යථාර්ථයක් බව මෙහිදී පෙනී යයි. තෙස්තමේන්තුවේ මේ ගැන බොහෝ දේ පවසා ඇත: අසල්වැසි ගෝත්‍රවල ප්‍රමුඛ රූප වන්දනාව, දෙවියන්ගේ සහ මළවුන්ගේ ආත්මයන් ආයාචනා කිරීමේ සංස්කෘතියෙන් පාඩු හා පරාජයන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් මිනිසුන්ගේ ඒකදේවවාදය එහි ගමන් කළේය. එනම්, අවාසනාවන්ත විද්‍යාඥයින්ට "මෝඩ" ස්වදේශිකයන්ගේ මනඃකල්පිතයන් ලෙස සම්මත කර ගැනීමට අවශ්‍ය දේ පිළිබඳ යථාර්ථය බයිබලය සනාථ කරයි.
මාර්ගය වන විට, ජීවත්ව සිටින අය සමඟ මියගිය අයගේ මරණින් පසු සම්බන්ධතා නූතන අධි-තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය තුළ අතුරුදහන් වී නැත, ඇදහිල්ල සහ වැටුණු ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධතා. “ධනාත්මක” විද්‍යාව මෙම සංසිද්ධි පරාසය නොදකින අතර එබැවින් පෞරුෂයේ විඥානයට යටින් හෝ ඊට ඉහළින් රසායනාගාරය හෙළිදරව් කළ නොහැක.
ලෝක මිථ්‍යාව තුළ ලෝකයේ ක්‍රමානුකූල සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තවල සම්පූර්ණ තට්ටුවක් ඇත. සාමාන්‍ය උදාහරණයක් වන්නේ පුරාණ ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා ය: මුලින් අවුල් විය, පසුව ඔහු රණ්ඩු වී යුරේනස් සහ ගයියා යනාදිය බිහි කළේය. තවද, තරුණ හෙබ්‍රෙව් සම්භවය වූ සුමේරියානු මිථ්‍යා කථා වල, ලෝකය ද ක්රමයෙන් උපත ලබයි. තවද මෙහි දෝංකාරය යුදෙව් ආගමේ පැවතුනි - දින 6 ක් ද ඇත, එනම් ක්‍රමානුකූල සම්භවයක්. යුදෙව්වන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සුමේරියානු පුරාවෘත්තයට එක් මූලික නිවැරදි කිරීමක් පමණක් සිදු කළහ, දෙවියන් වහන්සේ "අහසෙන් සහ පොළොවෙන්" පෙනී නොසිටි නමුත් අනෙක් අතට. නමුත් ලෝකයේ ක්‍රමානුකූල සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස පැවතුනි.
